看见动物被杀时的恐惧样子，一个意识健全的人都会产生不忍之心，这不光是人将自己的情感投射到动物身上，动物本身就是有情感的，觳觫就是这种情感的表现。
这同我在《理学范畴系统》一书中使用范畴概念是一样的）。二者都讲主体，但意义不同，西方强调对立性主体，即认识主体，而中国强调统一性主体，即德性主体。
就主体实践型经验思维而言，中国的哲学家们几乎无不强调‘躬行践履，以‘躬行践履为根本宗旨[3]。至于中国哲学思维为什么具有这样的主体特征，作者没有进行系统论述，但也作了一点探索。正因为我所理解的思维方法是人的生命存在、实践活动方式，而不是单纯认识论的方式，所以它和一般所说的思维法或思想方法也是不同的。正因为如此，才有自我超越的需要与可能。[12] 蒙培元：《中国哲学主体思维》，第10页。
换句话说，中国哲学所要解决的是人的问题，是人的存在及其意义和价值的问题，而不是客观对象即自然界本身的问题，所谓认识，归根到底也是关于人的存在认识，有关自然界与客体的问题并不是不重要，从某种意义上说，它是基本前提，但最后都要落到人的存在和人生意义的问题上来。其最大的不同就在于，它本身是目的性的，而不是工具性的，它是与人的目的追求相联系的，而不是某种纯粹的手段或方法，也就是说，它是具有价值意义的。然自其已闻者而言之，其于道也，亦筌与糟粕耳。
利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外，一齐俱透了。然吾从而求之，圣人不得而见之矣，而世之学者，章绘句琢以夸俗，诡心色取，相饰以伪，谓圣人之道劳苦无功，非复人之所可为，而徒取辩于言词之间。若各执一边，跟前便有失人，便于道体各有未尽。钱德洪说：谪居龙场，衡困拂郁，万死一生，乃大悟‘良知之旨。
又告诫诸友应从此处着力才能有进步。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。
然此心之良知，昭然不昧，万古一日。日夜端居澄默，以求静一。对于当地的艰苦条件，他表现的十分达观，引《论语》言：子欲居九夷。一语之下，洞见全体，真是痛快，不觉手舞足蹈。
[30]钱德洪：《与滁阳诸生问答按语》，《王阳明全集（新编本）》第三册，第1031页。《书》云‘诗言志，志即是乐之本。他在龙场时，疑朱子《大学章句》非圣门本旨，手录古本，伏读精思，始信圣人之学本来简易明白。[52] 钱德洪：《年谱》正德十六年条，《王阳明全集（新编本）》第四册，1287页。
同年，他致信仕德，谓破山中贼易，破心中贼难。早在正德六年（1511）任吏部验封清吏司主事时，他就讨论过朱熹、陆九渊之学，其学术路数明显倾向陆九渊，为其打抱不平。
[5]王阳明：《龙冈漫兴五首之一》，《王阳明全集（新编本）》第三册，第741页。根以下之人即一般人，属于四有，这种人本体受习杂等遮蔽，心与性、性与天道一分为二，因此要下功夫，在意念上为善去恶，功夫尽到本体自然显现，也就是说通过工夫复归本体，达到本体与工夫的一致。
自经宸濠、忠、泰之变，益信良知真足以忘患难，出生死，所谓考三王，建天地，质鬼神，俟后圣，无弗同者。听了王阳明一番议论，徐爱踊跃痛快，如狂如醒者数日，胸中混沌复开。先生刻《象山文集》，为序以表彰之。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？[4]自比君子，君子所居住自然条件虽然简陋或生活艰苦，但精神上有所追求有所发明，却是富丽辉煌的。自吾揭示良知，头脑渐觉见得此意者多，可与裁矣。功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。
此是圣学传心之要，于此既明，其余皆洞然矣。陈荣捷认为，此条载《年谱》正德四年1509四月，词句稍异，而意旨全同。
他的良知学说可以说是以道德为本体、以修养为工夫的道德形而上学，其最大特色是对道德主体的高扬与道德自觉的肯定，从正面或积极角度阐释人成圣成贤的潜能及其实践的价值，使其超越时空而具有普世性。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。
遂反服执弟子礼，他易其名为艮，字以汝止。[13]钱德洪：《年谱》正德五年条，《王阳明全集（新编本）》第四册，第1236页。
[26]静坐并非如佛家坐禅入定，而是补小学收放心功夫而已。《年谱》同条又载：先生自南都以来，凡示学者，皆令存天理去人欲以为本，今经变后，始有良知之说。又某于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。[18]诚意格物之教的系统阐释是在发明良知之后。
[39]揭示良知在他任南京鸿胪寺卿（正德九年1514）之后，但具体的时间没有说。王阳明说：元声岂得之管灰黍石间哉？心得养则气自和，元气所由出也。
在他看来，本体由功夫显现，功夫是他思想的重要内容，既重本体又注意到功夫，这与他提出的知行合一说是一致的。[42]又说：盖师学静于阳明洞，得悟于龙场，大彻于征宁藩。
[2]到达龙场后，他面对现实，引《中庸》君子素其位而行，不愿乎其外。第二个层次是后三句则有了善恶，这已经不是心体，心与性、性与天道一分为二，相对而言属于形而下，进入后天或经验的气化阶段。
而从者皆病，自析薪取水作糜饲之。道丧千载，良知之学久为赘疣，今之朋友以知此事日相讲求者，殆空谷之足音欤。久之，并夷人亦欣欣相向。但明谓后徐爱因未会知行合一之训，请决于阳明。
[22]王阳明：《答方叔贤（辛巳）》，《王阳明全集（新编本）》第一册，第197页。王阳明于嘉靖七年病故，可见他生前一直关心良知之学，为弘扬良知之学而不遗余力。
久之，并夷人亦翕然相向。这里讲的忽中夜并非突然，而是他长期困于格物或者说思索的结果，是量积累到一定程度后的质变。
同年九月，王阳明归余姚省祖墓，此间与宗族亲友宴游，随地指示良知。但人有习心，意念上见有善恶在，格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。